昭穆——血缘关系的纽带

时间:2012-05-16 15:09:46 点击:

 

    昭穆是宗法社会里祖宗崇拜的产物,代表着每一个家族子孙的辈序排行,谓之“辈分”,或称“字沿”。凭着这个“字沿”,同一家族的子孙,哪怕迁徙再远,分离再久,也可以确认是否出自同一血脉的族人,并凭此以辈序相互称谓。早先台湾宗亲回乡祭祖,因为年代久远,隔了几代人,族人相互不识,所以见面时首先对堂号,其次便是对辈序。故漳台先民对昭穆的重视程度,决不亚于修谱。即使是不识字的人,对族中昭穆也能琅琅上口;对自己属于哪一辈、“字沿”是什么,更没齿不忘。

    昭穆起源于三千多年前的周朝初期。据《辞海》解释:一、古代宗法制度,宗庙次序,始祖庙居中,以下父子(祖、父)递为昭穆,以左为昭,右为穆。《周礼·春官·小宗伯》:“辨庙祧之昭穆。”郑玄注:“父曰昭,子曰穆。”二、坟地葬位的左右次序。《周礼·春官·冢人》:“先王之葬居中,以昭穆为左右。”三、祭祀时,子孙也按此种规定排列行礼。《礼记·祭统》:“夫祭有昭穆。昭穆者,所以别父子、远近、长幼、亲疏之序而无乱也。”可见,昭穆是伴随祭祖活动而诞生的,它一出现就具有敬祖敦宗的内涵。

    昭穆多以四字、五字、七字一句的诗句为表现形式。每一字代表一辈,所以诗中不能有重复字。诗的作者多是族中贤达。当昭穆制成之后,必须举行隆重仪式,祷告祖宗,辑入谱中,并通告合族,以便子孙命名时遵行,称呼不乱,世系有序。到后世修谱时,昭穆必须入谱,以使来裔世代相袭。这种标示辈序排行的世传昭穆,随着明清时期漳州人过台湾,又照搬到台湾,在各姓氏家族中传承,而且至今相通沿用。例如,漳台两地的紫云“五安”派下黄氏家族,其族谱中都有一则以黄守恭为一世祖的祖传昭穆:“先人贻礼则,奕世种书田,文章开国瑞,忠孝本家传。行达明新学,修崇德性坚,资元利永贞,谦光乐太平。多福其自取,丕承乃后贤,以斯善继述,振绳亿万年。”“五安派”黄氏共同尊行这个昭穆,其子孙不管走到哪里,凭此就能彼此间认祖归宗。

    这种用以排行辈序的昭穆,是中华民族博大精深的传统文化的一个组成部分,在全世界也是独一无二的。考其内容,不难发现,作为昭穆的诗句,都含有显祖耀宗,承前启后,教育子孙忠君报国、尊祖睦族、耕读传家之精义。如:诏安秀篆坝里炽昌堂黄氏昭穆:“元钦万国定封疆,亿庶超郡奕世昌。重义兴仁崇政教,荣华富贵耀宗祊。昭明日月乾坤春,珠玉田财大发芳。为官拜相朝天子,金榜标名永代扬。”表明了寄望子孙报效国家,封官进爵,光宗耀祖的思想。漳台清河堂张氏昭穆:“清河衍泽,谟弼有唐,青钱志庆,金鉴留芳。凤徽永式,世德绵长,曲江源远,宁化名杨。文章蔚起,诗书垂香,礽云奕棋,克绍炽昌。”突出了期望子孙勤读诗书,弘扬祖德,光大祖业的志向。漳台平和派翁姓昭穆:“明开昭奕世,礼仪振扬名。攒绪千秋业,延锦鼎显荣。”则把礼仪伦常作为家族传世之宝,教导子孙千秋万世发扬光大。

    漳台两地的世传昭穆,有的还是两地族亲共同协商制定,并视为家族的文化瑰宝而长期奉行不违,至今保存完备。漳浦县赤湖镇陈氏大宗“崇孝堂”内,有两副楹联:“锦水荣光增瑞世,丹山仪羽振文明”;“崇德象贤文若武云龙变耀,孝先尊祖迩如遐汗马辉煌”。这两副楹联,皆为赤湖派裔孙,清乾隆年间武进士,澎湖、安平协镇陈宾回乡谒祖所作。经协商,楹联作为漳浦和台湾赤湖派陈姓裔孙的传世昭穆,并与此前祖先的昭穆“道业正均德,兴思敦君国,科文士克荣,日胜敬圣作,秉常长启泰,家声庆裕扩”相衔接。长泰县江都村连氏宗词“瞻依堂”内,也有一对楹联:“国土升华光世德,惟思懋建永昌宗。”系连氏裔孙、光绪二年荣登丙子科台湾府举人连日春所撰。后来,江都和开台连氏家族共同将它编入族谱,作为子孙昭穆,从十二世启用,至今相沿。南靖县庙兜村郭姓和迁居台北的庙兜派郭姓,于清嘉庆十二年(一八○七)续修族谱时,共同商定了从十六世起使用的昭穆:“文章华国,诗礼传家。”一九八三年,鉴于两岸庙兜派郭姓子孙已传到“传”字辈和“家”字辈,而辈序需要延续下去,郭姓家族经协商,续订了“兴学奕世,盛德耀宗”的昭穆,在两岸庙兜派郭姓家族中共同使用。如:

    诏安县派江姓:世永文兴彰上国,德长诗礼成大家。芳名历数春秋运,流传后起再挑嘉。

    平和县大溪派江姓:承世排次序,宗支衍庆长。耀闾称帝德,祖思万载阳。

 

作者:佚名 来源:不详
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