江苏睢宁《仝氏族谱》中的仝氏家训

时间:2016-04-09 8:14:38 点击:
    (始祖佟文瑞十四世嫡孙仝槢于大清乾隆四十三年撰) 序曰:余六十二矣!春闱天和,调理欲愈而咳嗽不止,淹至八月突而失红,大抵夙昔积劳所致也。夫人生如白驹过隙,不过数十寒暑,年逾花甲,如草上霜风中烛耳。即无灾无害,朝夕且不能保,况劳伤之躯。值此桑榆之辰耶,殆将就木,复奚冀乎?自忆生平,自少而壮,自壮而老,视上不足,比下有余,生顺设宁,死亦何憾。但老牛舔犊,不能无惓之耳。盖教子过于溺爱,随其性所近,不免限于一偏,今当永诀,更无一言,是不能教义方于生前,更不能遗家范于身后也,父道其有亏矣。昔朱子著述,我有格言。杨公临刑尚有遗训,立言教子,古人人所贵,窃比囊哲,有同心焉,因作立身、交游、教子、敬祖、睦族、保庐、分产、崇俭、尚勤、戒奢、合葬、家业兴败论等篇,汇成一书,训元子孙。尔等能常目在之,尊而行焉,不惟一生衣食自可余饒,而终身为人,亦可无愧于士林矣。 大清乾隆四十三年(1779年)岁次戊戌菊月中浣                           岁进士仝槢字维桥撰于松筠堂中   立  身    且以人貌焉身,混处世间,或日月齐光,或蜣窦共秽,其故何哉?大抵视其人之自立而已。道有善恶,两途人遂邪正各异。克念网念,判别只存几希;作圣作狂,转移只在俄倾。习于善,则恶者不得参,积善之极则为圣贤;习于恶,则善者不得而参,积恶之极,则为盗贼。我至圣先师孔子所云:“性相近也,习相远也。”而为善去恶则谨小慎微始焉。昔昭烈皇帝训后主曰:“勿以恶小而为之,勿以善小而不为,盖薄物细故,自谓无伤之说,最足坏礼义之大防。细行不矜,终累大德。”事亲,一念不幸,渐且废晨昏矣,渐且废菽水矣,遂至人于忤逆矣;事君,一事不忠,渐且长君恶矣,渐且逢君恶矣,遂流于奸佞矣。放辟邪侈,无所不为,皆为大恶厉之阶也。至于为善贵自免强,锱铢积累而行。非一二偶得而足也。故入则言孝,出则言悌,仕则言忠,交则言信。凡境之所接,身之所处,“见善如不及焉,见恶如探汤焉。”自细而巨,由勉而安,行之既久,庶可友善,而无恶乎!夫,善恶关头,乃人生几希,人禽之界。最为吃紧,知为善以去恶,正其趋而不惑,夫乃可立身矣,小子其潜玩之。                   交 游 · 教 子 窃以易著同人诗歌,以木士,君子进德修业,未有不取资于友者也,第观摩必尚芳型而居,游宜戒比匪。我至圣先师孔子言曰:“无友不知己者。”又曰:“益者三友,损者三友。友直,友凉,友多闻,益矣。友便辟,友善柔,友便佞,损矣。”夫友以集益,友而无益己,多一友况无损乎。则交游不可不慎也。且夫善相劝、相规、切磋、琢磨可以辅吾仁者,惟友有功,而行与亲,情与狎,潜移默化不觉荡人性者,亦惟友败德也。《语》曰:“与善人居,如入芝兰之室,久而不闻其香,即与之化矣;与不善人居,如入鲍鱼之肆,久而不闻其臭,亦与之化矣。小子察其顾可不精以择之耶。诸葛武侯《出师表》:”亲贤臣,远小人,此先汉所以倾颓也。“国家且然,,且一介之士乎哉!                  敬     祖 且万物本乎天,人本乎祖,人之有祖,犹水之有源,木之有本也。春而凄怆,秋而怵惕,备物以祭,昭其敬也。我始祖文瑞公忠贞大节,载在旗常。庸有明之旌奖。荷圣朝之崇祀,祠列学宫与大成至圣同千秋矣。家祠在东关焉,自族基圣公,捐地为祭田,施厅为祖庙,而族叔曾祖若水公留为住宅,另建于东关,即今祠基是也,历年久远崩颓无存。余于三十八年(公元1774年),邀族人沿门募化起建草堂数掾,规模甚小,烝尝虽云无缺,而制度不宏,孝思犹曰未展也。是以邀族当会,期建砖祠。会以五年为终,祠以五年为始,今四年矣族之所输或一二年或一二季,或升和俱无,或届期不至,既捐输之不同,似心性之各异。时方四年,故不得沿门催索也。但余日薄西山,一身多疾,诚恐旦夕不测,长抱此无成之憾也,故不得不嘱于子焉。倘以宗祖之灵,邀天之眷,俾余寿再延数年,则自我始之,自我成之,尔无与也,使岁在龙蛇长逝不返,则我之志,即尔之志,我之事即尔之事也。务请老成与之共事计,余家之所积,合族会之所欠,约略多寡,一一催齐,大以成大,小以成小,继余之志以述余事焉,余亦无憾于九泉也,以此敬祖之大者也。                  睦     族 《帝典》曰:“以亲九族,九族即睦九族者。高曾祖而父,父而身,身而子,子而孙,至元曾也。五世亲尽则为远族。帝化自进而远,由九族以暨百姓万邦,远族其所该也。”苏氏族谱引曰:“情见于亲,亲见于服,服始于哀,而至于缌麻,而至于无服则亲尽,亲尽则情尽,情尽则喜不庆,忧不悼,则途人也。”又曰:“吾所与相视如途人者,其初兄弟也,兄弟其初一人之身也。夫既曰兄弟,曰一人,则自亲以至于远者势也。而虽远仍篤于亲情也。五服虽尽,一脉犹存,则不庆不吊途人之,说得毋言未尽善乎?”今夫相合以天者族也,相合以人者友也。族有定,而友无定之,友尚可相联,以义相达,以情同吉凶共患难焉。岂一定之族,独不可相联,以义相达以情也。吾祖自元迄今,至吾十四世矣,始祖忠贞大节,争光日月,故子孙愈衍愈繁,几于名不可名,志不胜志,然其亲疏远近之各异者,皆我始祖之灵耶!且独不闻中庸爱其所亲之说也,故自今以往,吾祖有嫁女者宜亲奁之;有娶妇者,宜亲贺之;有殡父母者,以亲吊之,伏腊岁时升堂,以导其顺;春酒肥羜饮食,以合其欢。勿以尊欺卑,勿倚强凌弱,勿以己富而娇贫,勿以己贵而轻贱。族有德于我,不可不报;我有德于族,不可望报,则人之好德。谁不如我,我如是以亲之,而族有不睦于我者乎?!而虽无天下,国家之任,而立爱则自亲始也。              保庐  ●  分产 县治以东,离城二里,居庐在焉,乃我先大人之所经营也。其东则族羽西公之飞阁参天,其西则刘鼎彝之楼台联运也。其北则族羽南公之大楼三间,其南则王诚一之高楼五层也。先大人辞世三十年矣,为问四家之庐,至今犹有全焉者乎?南北与西既已瓦砾荆棘矣!而东已拆去一层也。惟是睢邑一县之内,四境之中,有建于高曾者焉,有建于祖父者焉,至今犹有全焉者乎?殆亦全者,十之一,而不全者,十之九也。保庐若斯之难也,吾今静观而得其故焉,盖睢邑之俗,同居不能一世,析产争至数钱,茅屋且配以分瓦,房岂甘于让。以一区之庐,析而二三者论,不居是宅者拆而他建,即居是宅者,见其摧残亦厌而思易之矣,此庐之所以不保也。吾先大人缔造是庐,备极勤劳,恐已成之功毁于后人,故临终命余居焉。汝叔不得问也。言犹在耳,恐其忘心,吾敢违先人之训任尔分乎!故今亦以命克勤居焉,克壮西宅住可也。盖夫主祭祀者,自有大宗则居祖庐者应归长子,不惟分所宜然,亦为理所应而非有私其问也,其自今长子授长孙,永著为训。               崇    俭 史称唐帝土阶茅茨,孔子美,夏王菲,饮食恶,衣服卑,宫室若是乎!圣帝明王皆崇俭也。周官以冢宰治国用权,以三十年之通,量入为出,食之以时,用之以理,故耕三有一年之余,耕九有三年之余,虽凶荒有备焉。西汉孝文身衣弋绨躬行俭约为天下先。数十年间,闾阎家给人足京师之钱,累钜万贯,朽而不可较,大仓之粟,陈陈相因,腐败不可食,后世论帝德者,以汉文为首。由景厉元犹能温恭少欲,赏赐节省故少府水衡见钱多,都内至四十万万,外奉师,内赈百姓,终无倾危之犹,法祖故也。迨晋魏唐宋五季之间,此衣三浣不乏,领主大抵光绪史册,悉以俭为美德也。况士农工商贾之贱,敢不惟俭是崇乎!今夫有限者天地之才也,无穷者人心之欲也。以有限之财供无穷之欲,匮立见矣。中人以下之产,而燕尔饮食,辄拟钟鸣鼎食之家,一介寒儒之士而被服彰身,直若王孙公子之贵。吾知,不今年售东皋,即来岁弃西畴耳。且人手当赢裕之时,稍近华靡,未至伤其元气,而家值空乏之后,略入侈泰,即大拨其本实,寒投以犀黄而热饮以桂附,欲不死不各得也。余造轗轲以来,近十年矣,痛先业飘零,恢复何日!嗟!年华之已迈,桑榆无时,而二字犹若未知,先畴之日削,仍华靡之是尚也,则将来者不惟不能复祖业,亦何以为诸孙地,因作是论以训之。                 尚   勤 昔神禹治水三过不入,周公儆王所其无逸。至圣孔子三计图云:“一日之计在于寅,一年之计在于春,一生之计在于勤”。朱子文公家训曰:“黎明即起,洒扫庭除。”圣生相传,皆勤是尚。余以名子亦令顾之而义也。盖自天子至于庶人无不以勤为本。宵衣旺食,万几方无丛脞(cuǒ);戴月披星,众职庶免户官。况士农工商下者乎!夫业精于勤,国子所以课士也;三时力原,农夫所以取禾也。日省月试,冬官所以考公也;谨凛持筹,商贾所以居奇也。勤劳可以兴业,暇逸即以败家。不既信若耆艾乎!余守先畴约十八顷,兢兢业业,罔敢失坠!数年力田之积,置地六顷,不意行年五十,灾害并至,大狱迭兴,庄田售质以荡十之三四矣,今所存者,不过十之五六耳。年逾花甲,且多染疾,西山日薄,桑榆无期。梁武帝曰:“自我失之亦复何憾!第念家声之未振,悼先业之日削,不能发于身,切望昌于后。”诸葛武侯曰:“薄田十五顷,老桑八百株,子孙勤苦自足矣。”余田畴犹侔(moú)武侯,未为无所况籍也。诚由是,而晏安酖(dān)毒骄乐逸游,且尽隳(huì)世守仁基。余舌尚存,不能不为尔谆谆也,以尔掇芹英,志满怡情于花木鱼鸟,例成均而气盈,尽心于饮酒博弈,熟是以勤尚者!固余数教之,不先抑尔平日之弗率也。夫克念网念,转移在俄倾耳。庶几改之,余日望之矣。曾子言曰:“鸟之将死,其鸣也哀;人之将死,其言也善。”甚勿视为陵季不入耳之言,来相告语也,勉旃(zhaā)勉旃。                  戒      奢 余读史至唐天宝之时,未尝不废书而三叹也。明皇千秋节,光禄进食罗列数千盘,每盘值中人十家之产。夫所食不过果腹,所好不过悦口,何其奢也!未及禄山叛逆,帝幸西蜀道途乏食而有饥色。百姓以盆粥进者,诸皇孙争以手掬(jǖ)之,须臾而尽。噫!离京二日去千秋节未远也,乃太过不及之如斯耶。又读史至宋,大观正和之间,不禁痛恨而太息焉。贼臣蔡京等以固宠取悦之术,倡丰亨豫大之说,蛊惑帝心,由是修艮(gèn)岳,网花石宫,延福取寿,锱铢浪用若泥沙,卒酿五国城之祸。夫天子之贵,四海之大,终至亡而身不保。况比户茅屋之民耶!噫!余年老。 富厚之家有一至者,有再至三至者,见有万室云连者焉。未几往过之则为墟矣。见有骡马群友者焉,未几又过往之,则为墟矣;见有田连阡陌(qiānmò)者焉,未几又往过之,则为墟矣;见有钱万贯朽者焉,未几又往过之,则为墟矣。问其邻,或曰丰悴有时一去一来而不可常者也;或曰其祖父既殁,其子孙不克有也;或曰其祖父以勤俭起家,其子孙以奢荡消亡也。以史稽若彼,余见若此。虽人之贵贱不同,奢之大小亦异,足以亡国败家,其理一也。《经曰》:“谦受益,满受损。”孔子曰:“与其奢也,宁俭,此之谓也。” 合      葬 《诗云》:“生则异室,死则同穴,”此后世合葬之说,所由昉(fǎng)也,自合葬之说起,而阴阳者流,遂以吉凶祸福蛊惑人心。无论前丧后丧,已葬未葬,并棺同穴,其大较也。吾谓父母寿终或相继不远,同日安葬,则并棺同葬,理之宜也。若前后相隔数年,或隔数十年,亲殁既非一时安厝又不同期已葬之柩,必起而并,则合葬之法不善矣。昔汉寿张侯樊宏病困遗令薄葬一无所用,以为棺木一葬,不宜复见。如有腐败,伤孝子之心,使与夫人同坟异葬。光武帝善其令以书示百官,因曰今不顺寿张侯意,无以张其德,且吾万岁之后,欲以为式。夫寿张侯合葬之法,岂第式汉时哉,式万世可也。安父母之身即安人子之心也,父母之身不安即人子之心不安矣。后棺就前地者柩葬,复见以惨目矣。前葬就后地者安,骼突暴露于目中,久奠之幽魂,复惊扰于地下者,细骨拾而未全,支节安而舛错,为人子者,不更抱无涯之耶!或夫妇相继逝也,卜期同时并棺,同葬可也;或前后之相远也,则葬有后先同坟异葬可也。以寿张为法,切勿惑于世俗阴阳之说也。 家 业 兴 敗 论 今夫家业之兴败,虽曰天命,岂非人事哉!吾盖观于创业者之所以兴,守成者之所以败,而蘧(qú)然以觉也。夫创业者不可有所藉也。或起垅亩之中,或发阛阓(huánkuì)之内,上无祖父之遗,下无亲朋之助,无何而始有焉,无何而少有焉,无何富有焉。说者曰:命之通也。天之生,是使独也。若守成者食旧德,服先畴,是天不以困苦之境,相位置也。能师创业者之为,则式廓日增,保世滋大,宁待问哉!即不能世守绳尺,勿逸尔身,勿淫尔去,亦未遽(jù)先业之消乏也。乃有万室云连者,未几已墟也,田园星错者未几亦易矣,牛马成群者未几已市矣。噫!何丧之速也!说者曰,命之蹇(jiǎn)也,莫之致以致也,之者吾弗(fú)谓然。夫天之生物,必因其材而笃也。是笃自天主之,而材自人造之也,质邀天培,奚必曲直颠连之地,机膺天覆,何又使生福履之家,如之天之玉成,由困而亨,则食贫而不能奋发者,天又胡弗兴之耶;如曰天之降罚,先荣后悴,则履盛而益笃前例者,天又胡弗败之耶,岂天之理不可测也,抑之之命不可喻耶。岂创之易守之难耶,抑本岂兴敗之由,而皆自于人也。至圣先师之言曰:“富贵在天。”又曰:“赐不受命,则知莫大崇高,天定胜人,而茀(bó)禄小康,人定亦能胜天也。”吾尝静思天人之理,吾尝深维兴敗之由,吾尝于经史记载之内,遐稽古人之兴亡,吾尝于耳目见闻之中,博考今世之成败,得以一言断之曰:勤俭兴之本也,惰奢败之原也。且夫天地之生财,原有数也。不开其源,则财不生;不节其流,则财易匮。而庶民之生之节之者,至纤悉也。一春播也,不躬亲焉,则种有赚之者矣;亦秋钦也,不躬亲焉,则粒有攘之者矣。推之粜谷买菜,沽酒市脯,何一非家人之利乎,是主得者十之半,而仆赚者亦十之半也,倘更倡丰亨豫大之说,持人己相形之见,视轻煖(xuān)而思彰身,见刍豢(huàn)而思悦口,冠婚丧祭,务丰盈以壮其观,车马宫室必华丽以竞其盛,吾知,虽有千金不崇,朝而锱铢尽也;纵有万井,不数年而立椎无矣。善鉴于是而悉反焉。习于勤,不习于惰;从首俭,无从乎奢。生之为之,有其道;食之用之,以其礼。则乐岁有狼戾之获,凶年有三九之余,而炽尔昌,有不日新而月盛者乎,所虞者天之生人,约境多而乐境少。人之生儿贤者少,而愚者多,则父始之教,不可不先也。诚孩提,龆(tiáo)龄策其勤,儆其惰,导其俭,戒其奢,习焉安焉,不见异物而迁焉,不卜而知为克家也。使如慈鸟之恩,舐犊之爱,珍馐充其腹,罗绮被其体,已饱而忧其饥,即煖而谓其寒,从而逸也,遑恤其奢,则少餍膏梁者,及长而膏粱无味矣;幼惯锦绣者,比壮而锦绣不文矣。淫从娇生,邪自傲起。                始祖仝文瑞二十世嫡孙 仝道林供稿 2011年6月

作者:佚名 来源:不详
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