隗氏春秋探源之隗氏宗祠

时间:2016-04-27 17:01:58 点击:

第五编   宗祠

宗词,又称宗庙,俗称祖祠,祖厝、祠堂。它是供设祖先的神主牌位,举行祭祖活动的场所,又是从事家族宣传、执行族规家法、议事宴饮的地方。

在长期封建宗法社会里,各姓氏族都有自己的宗祠,用此以明族系,祭祖先,行宗法。隗氏家族也不例外。隗氏祠堂和享堂都是封建宗法时期的特有产物。隗氏家族初无祖庙,光绪丙申年间,因起凤公慷慨以屋相憧才供作隗祠。据《隗氏宗谱·祠堂记》载:“盖闻尊祖,敬宗敬宗,故收族汉族也者。所以汉一族之人,别尊卑,序长幼,敦睦亲,崇祀事,而皆奔走在庙者也。但我族初无祖庙。自十五世起,凤公之德配姚氏妇黄氏姑媳妯孀悯礼祀之几绝,毅然将古邾古和桥北向之基屋二重(幢)捐于山湖两分为祠”。后隗氏一支在邾城老街又置享堂一座,取名“今夫堂”。直至公元1949年被政府没收改建他用,隗氏宗族的祖祠和享堂均不复存在。

在这一编里,我将着重介绍一下有关与宗祠相关的历史常识和隗氏的宗祠。

一、郡望

(一)郡望的含义

“郡望”一词,是“郡”和“望”的合称。“郡”是古代的行政区划,相当于现在县的编制。中国的地方行政区划,起源于春秋时期。“望”是名门望族,意指为有名望、有地位的家族。而郡望则表示为某一地域周围内的名门大族,是一个家族在发展蕃衍过程中,后人所敬仰的具有名气的某一历史时期,即我们通常所说的历史里程碑,其后的影响再没有超越过的名门。秦汉以后,随着家族的繁衍迁徙,姓氏原有的以血缘论亲疏的文化内涵逐渐淡化,而以家族地望明贵贱的内涵便成为姓氏文化最为突出的特点。

所谓地望原意系指魏晋南北朝至隋唐时每郡显贵的家族,意思是世居某郡为当地所仰望,并因此而有别其他的同姓族人。历代的姓氏书籍中,其中有一类是专门以论地望为主的《氏族论》,即唐代柳芳编撰的《氏族论》;还有南朝时刘孝标编撰的《世说新语》。《百家姓》刻本,也往往在每个姓氏前面加注了“郡望”二字。象魏晋至隋唐时期我国北方形成的“四大郡望”有:范明(今河北保定至北京一带)的卢氏,清河(今河北清河地区)的崔氏,荥阳(今河南郑洲一带)的郑氏,还有太原(今山西太原地区)的王氏。

(二)郡望的由来

“郡”是由春秋战国时期到秦代几百年间逐渐形成的地方行政区划。春秋时,秦、晋、楚等国有边地设县,后逐渐在内地推广。直到春秋末,各国便开始在边地设郡,其版土面积比县大。到了战国时期,郡不设县并逐渐形成县统于郡的两级行政区划制。直到秦统一中国后,分全国为36郡,后又增加到40多,沿袭郡下设县制。郡、县长官均由中央政府任免,成为专制主义中央集权政权组织的一部分。汉朝至隋唐继承了秦代的郡县制,但具体的郡县划分有所没。到了宋代,“郡”的行政区划已经作废。

虽然“郡”作为一种行政区划已经在宋时被废止,但“郡望”作为专指某些地域某一名门望族的习惯用语,却一直被保留下来,并且与门阀制度紧密相连,以至于在长期的封建社会制度中沿用不衰。所谓门阀,亦即门第阀阅。是指封建社会世代显贵、影响大、权威高的姓族家门。相传,这些所谓的“高门大姓”,一般说来是其由家族人物的地位、权威和声望自然造成,一旦形成则显赫无比,十分威严,并世代传承。有时官方还专门作出暗示,宣称某姓为望族大姓,甚至还把具体姓族明确定为几等级,确定门阀序列。由于各姓族权益的地位不同,于是门阀制度就应运而生。

门阀制度始于西汉。汉代刘氏皇族引经据典,论证其为帝尧之后,是高贵的血统,声称他们天生就是做皇帝的料。东汉时期,由于门第等级观念已十分盛行,这样一来,便开始形成了门阀制度。一些官宦、名流的宗族亲戚往往高官厚禄,数世不衰,如弘农华阴扬氏四世四人官至“三公”,又如河南汝阳袁氏四世五人位至三公,其中袁隗就是大司徒。还有河南平舆许氏三世三人官居“三公”,这成为当今世人称羡的高门贵族。事实上,由于某一姓氏的姓源或发祥、聚集、变迁之地非止一处,于是一姓常常不止一个郡望,但通常以其中一个郡望为主,以区别于主从及尊卑。

在封建社会里,最尊贵的姓氏是皇帝的姓,即我们平素所说的“国姓”。皇帝对有功的臣僚赐“国姓”以示褒扬,接受赐姓者无不以此为荣。至于这类历史上的名人望族中这里就无须赘述了。

姓氏郡望,不仅单指该姓发祥地之标记,而且也还是氏族人口、经济实力、政治地位与文化影响等综合族力强盛与否的反映。一般地,一个姓氏大致有一个或数个郡望。而这些郡望之名到了后来便成为郡望堂号。

(三)隗姓郡望

现在,打开《中华隗氏论坛网》不少隗氏族人认同“隗氏的郡望大多出自西河。隗山涛,西晋大臣,名士,河内怀(今河南武陟西南)人。他好老庄学问,是“竹林七贤”之一。传说他担任吏部尚书时,每次选拔人才都亲自加以评论,时称“山公启事”。

据史书记载,隗山涛(205—283年)字巨源,(竹林七贤)之一。西晋河内怀县(今河南武陟西)人。早孤、家贫。因好学老子庄子玄学学说,喜与嵇康、阮籍等人交游。向秀、刘伶、王戎、阮城等7人常聚在当时的山阳县(今河南修武一带)竹林之下,肆意酣畅故称“竹林七贤”。在政治方面,嵇康、阮籍、刘伶对司马氏集团均持不合作态度,嵇康因此被杀。山涛见司马懿与曹爽争权,乃隐身不问事务,除郎中,累迁尚书吏部郎。司马昭以钟会作乱于蜀,将西征,任涛为行军司马,镇邺。司马昭进爵晋公后,山涛主张以司马炎为太子。炎代魏称帝时,任山涛为大鸿胪,加奉车都尉,进爵新沓伯。出任翼州刺史,甄拔隐屈,搜访贤才30余人。入为侍中,任吏部尚书,太子少傅、左仆射等职。隗山涛为官清廉,洁身自好,事实上山涛是倾向儒术的,主张孝道,一生写了大量的儒学诗文,为后世树立了为官清廉的榜样,其所以大多隗氏族人认同山涛公为隗氏郡望。

笔者在未查明隗山涛公字巨源是否为隗氏先人之前,不敢苟同。因为毕竟我们没有隗氏宗族记载。若是按先人出身的年代看,无论在周代还是在以后的历朝,位居高就的还有隗林、隗嚣、袁隗等,无论是论地位还是论学术,隗林在前。隗林还是很威名很有成就的人。所以我主张不盲目追宠,把没有血缘关系的硬是往自已姓氏头上拉。我倒还倾向于实事求是,以据为准。

笔者认为,山湖分隗氏的郡望出自博雅士少荪公。博雅士(古邾)字有仁,号少荪。自幼聪颖异能文章诗古甫冠弟子员博极群书。

据《隗氏宗谱》记载,光绪二十一年,诰封通奉大夫,赐进士出身的翰林院修编,癸酉年科山西正考官加四品衔之职,户科掌印给事中一职的洪良品先生回忆说,在这以前的30年间的一天,即咸丰初年,社会动荡不安,贼寇经常出没于百姓之中,居住在古邾城内的少荪公为珍蓄的晋唐的名人帖古今图书、香砚、墨宝多被掠夺失散,人还遭到生命的威胁。在此情景之下,少荪公为了避秦,还邀请了昔时呤坛歌赋文章的旧友陶星垣、周曙齐、梅育甫等一同找洪良品处避秦。求洪大人一见。洪良品见走在三位之前的隗少荪公感到一惊:怎么是雅博士呀?由于他们均是昔日旧友,洪良品深知少荪公的文章诗文有极深的文化底蕴,深知他的走笔欣然同意。其后在69岁时为受隗氏之托专门给时年68岁谢世的少荪公写了一部生平传记。隗氏后人的一支为纪念这位博雅士,就以其作为山湖隗氏的郡望。

当然,认同山涛公为隗氏望族也未尚不可。但是,按照大隗国的国姓,历史久远的要数隗林,因为隗林在秦时就担任过丞相。

二、堂号

堂号和郡望一样,都与宗祠有着不可分离的渊源。堂号是中国姓氏文化中的特有范畴。也是国人进行寻根问祖时不可不熟悉的一个名词概念,还是一个社会历史知识。在旧时,中国各姓祠堂正门上方,往往挂有一块牌匾,上面写着“某某堂”,就连现今栖居海外的宗亲社团和各族联谊会所,也往往挂有写着“××堂”的灯笼的牌匾。这就是中国人的堂号。

(一)堂号的含义

堂号,实质上是祠堂的名称,故称堂号。祠堂又称为家庙,是族人供奉其祖先神位、祭祀祖先神灵,举办宗族事务的公共场所。中国人是世界上最有祖先崇拜传统的一个民族。在每个家族中,往往都有一个场所来供奉已逝的祖先的神主牌位。所以旧时的每个家族都会有本族的祠堂,并给它取一个名号,目的是让子孙们每当提起自家的堂号,就会知道本族的来源,记起祖宗的功德。

堂号是宗法社会的历史产物。在传统的封建宗法社会中,它对于敦宗睦族,弘扬孝道,启迪后代晚生,催人向上,维护家庭,宗族和整个社会的稳定,都具有十分重大的作用。建国以后,随着中国传统封建社会的终结,祠堂在中国内陆不是成了历史事实就是成了文物。因此,新的堂号不可能再产生。但各氏族堂号的烙印却自然留在族人的记忆中。

俗话说,“儿大分家,树大分杈”随着生命的传递、繁衍,家族便不断扩大。扩大的结果是一些家族从祖居地迁居他处,另立基业,形成新的分支和新的宗族。这些新生的宗族和分支,往往又会建立新的祠堂,来供奉最亲近的祖先,于是,由一个祠堂又会派生出若干个新的祠堂来。因此,象族谱有总谱、支谱或分谱一样,祠堂也就有总祠、支祠、分祠之分,也就是民间所说的所谓的大祠堂和小祠堂。

通常,堂号不仅仅是用在祠堂,还多用于族谱、店铺、书斋及厅堂、礼簿等载体处,有的甚至还用在日常生活的器具物品上,如在斗、升子、口袋、钱袋、灯笼等上面,其大书特书堂号,用以标明姓氏及族别。自人类有了真正意义的属于自己的姓氏以来,人们大都看重自己的姓氏和族属的人出人头第,谁都不会忘记本族世代相传的堂号,只要一提起自己姓氏宗族的名人就会情不自禁地评头论足。不仅汉族,许多迁居内地的其它少数民族,如匈奴的呼延氏(太原堂)回纥族的爱氏(西河堂)、蠕蠕族的苕氏(河内堂)等少数民族,内迁后接受了汉文化,也有以其繁衍地的郡(县)名或祖上的业绩之精典用来作堂号使用的。

事实上,在旧时的封建社会,每个姓氏、每个宗族、每个家族,都有自己的堂号。堂号的历史悠久,应用范围广泛,在中国宗法社会中曾起过不少的作用。从功能上说来,堂号的意义主要在于:区别姓氏、区分宗派、劝善惩恶、教育族人。如果说郡望是高一级的宗族寻根标志的话,那么,堂号就相当于仅比郡望低一级的宗族标志。在这里,我倒要强调一点的是:郡望往往可以作为堂号,但堂号却大都不能用作郡望。

堂号与郡望在数量的比较上是有区别的。一个姓的堂号可以是多个,由多个宗族设立而成,但郡望只能只一个或少数几个组成。一个姓的堂号要比郡望多得多,一个姓的郡望只有几个多则会十几个,但堂号往往有数百甚至上千之多。不过,隗氏宗族没有那么多。

郡望在宋代以后就开始走向统一和固定,但堂号往往随着宗族的发展,人口的增加而增多,但也不是任意乱取的。由于各家族的堂号有自由选择的权利,因而都有着非常深刻含意,或政治的、或经济的、或军事的,或文化的。改革开放近三十年来,特别是近几年来,随着中国政府的改革开放的深入,中国的威望在全球日趋俱增,随着全球华人寻根热潮的兴起,许多的大陆宗祠在被封存34年之后,被得到了复原。党和政府开始重视姓氏文化的研究,族谱被得到了广泛的续修。因此,不少姓氏的堂号又一次再现出来。不过,如今的堂号,不再具备有宗族主义的负面作用,有的是仅供人们寻根问底,缅怀先人,鼓励今人,鞭策后世的积极进步意义。特别是今年四川汶川“5.12”大地震发生后,社会主义制度能够办大事的优越,增强了中华民族的向心力、凝聚力,对于中华民族的空前大团结,对于早日实现祖国的统一,堂号都必将产生不可估量的促进、推动作用。

作者:佚名 来源:不详
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